なっぴが神であることを証明するスレ
だからこの著作は、もはや協力を求めるための予備的著作以上のものであることを求めない。
まさに、多くの、はるかに適任の人たちが現われて、この同じ場所に水脈を掘りあてるよう協力してくれればと思う。
言うまでもなくローマ書そのものも、時の来るのを待っている。
キリスト・イエスの僕、召されて使徒となり、神の救いの音信のために選び分けられたパウロから──この音信は、神が、その預言者たちにより聖書の中でその子について論じつつ、古くから宣べ伝えさせたものである。その子は、肉によればダビデの子孫から生まれ、聖なる霊によれば、死者たちの中からのかれの復活により、力強く神の子と定められた。──この音信は、われわれの主イエス・キリストに関するものである。
一人の主人ではなく、僕であり、王の派遣した使節である。
たとえパウロが、自らなろうとするものとなったとしても、かれの使命の内容は、その究極の根拠からいって、かれの中にはなく、かれを越えた、克服しがたい異質のものの中に、すなわち、到達不可能なかなたにある。
｢使徒職とは、その生涯の最初と最後の瞬間に、かれ自身との人格的同一性を持たない逆説的事実である」。
かれは、かれ自身であり、またあり続ける。
しかしかれは同時に、かれ自身と矛盾して、また他のすべての人間と区別されて、神によって召され、派遣されている。
それでは一人のファリサイ人なのであろうか。
すべての人と同列であり、すべての点で他と変わりなく、ただ神との関係においてのみ独自な人間である。
まさに、その歴史的現実における人間社会に対して秩序立った関係を持たない使徒として、またその点からみれば、むしろ例外者としてのみ可能な、つまりまさに不可能な現象である。
これらのものは、神自身と同様、直接認めることはできない。
まさにそれゆえに、かれは自分を鼻にかけ、他人の感情を害するのではないかという気遣いなしに、他人にも近づき、聞くことを要求する勇気を持つのである。
かれが神自身の権威にのみ訴えることができ、またそれのみに訴えようとすることが、まさにかれに権威を与えるのである。
全く新しく、いまだかつて聞いたこともないほど善い、喜ばしい神の真理を人々に手渡すのである。
だが、それはまさに神の真理なのだ。
したがって、直接理解されるべき、一回限りで把握されるべき、他の事物と並ぶ事物の一つではなく、常に新しく恐れとおののきをもって聞きとられるべき、常に新しく語られるからこそあらゆる事物の根源である言葉である。
したがって、体験、経験、感覚ではなく、その最高のものであるとしても、目もまだ見たことがなく、耳もまだ聞いたことのないものについての率直で、客観的な認識である。
それがまさに、神についての音信であるからこそ、｢古くから宣べ伝えられた」のであり、それだからこそ今日の思いつきではなく、歴史の意味、その実りの収穫、永遠の種子としての時間の果実、預言の成就である。
それは、古くから預言者たちが語ってきた言葉であり、今聞き取ることのできるものとなり、また聞き取られる言葉なのである。
すなわち、預言者たちの言葉、ながく保管されていた言葉、その言葉が今語るのである。
すなわち、エレミヤ、ヨブ、コヘレトの言葉が古くから宣べ伝えていたことが、今聞かれる。
つまり、われわれは、今や「旧約聖書全体への入り口」を持っている。
したがってここで語る者は、明白なものとなり、理解可能となった歴史の基礎の上に立つ。｢かれはただちに革新者としての栄誉を謝絶する」。
それが救いの音信であり、それが歴史の意味である。
この名において二つの世界が出会い、別れ、既知の平面と未知の平面の二つの平面が交わる。
既知の平面とは、神によって創られたが、その根源的な神との一致から脱落し、そのために救いを必要とする「肉」の世界、人間と時間と事物との世界、つまりわれわれの世界である。
しかし、われわれと神との、この世界と神の世界とのこの関係は認識されることを求める。
両者の間の切断線を見ることは、自明のことではない。
歴史的規定としての「イエス」とは、われわれにとって既知の世界と未知の世界との間にある断絶点を意味する。
時間、事物、人間は、われわれにとって既知の世界のこの点において、それら自身としては、他の時間、事物、人間より優れているわけではないが、時と永遠、事物と根源、人間と神とを分ける隠れた切断線を見うるようにするあの一点を限定するかぎりにおいて、優れている。
ダビデをふりかえっていることからも分かるように、その時はすべての時間の新しい、別種の、神的な規定が認められる時間であり、時はどの時も啓示の時、発見の時となりうるかも知れない可能性をその時が開いているのであるから、他の時間そのものの中におけるその時間の特殊性を、またもや廃棄する時間でもある。
しかし切断線上のあの一点そのものは、その点がその存在を告げる未知の平面全体と同様、われわれにとって既知の平面上には全く広がりを持たない。
そしてこのわれわれの世界も、イエスにおいてあの他なる世界によって接触されるかぎり、歴史的、時間的、事物的、直接可視的であることを止める。
イエスは「かれの死者たちの中からの復活により、力強く神の子と定められた｣。
キリスト、すなわち、メシアとしてのイエスは、時の終わりである。
かれは、ただ逆説（キルケゴール）としてのみ、勝利者（ブルームハルト）としてのみ、原歴史（オーヴァーベック）としてのみ理解されるべきである。
キリストとしてのイエスは、歴史的可視性の範囲内では、ただ問題としてのみ、ただ神話としてのみ理解されうる。
キリストとしてのイエスは、歴史的可視性の範囲内ではわれわれは何も知りえず、何かを知ることもないであろうあの父の世界をもたらす。
https://i.imgur.com/5xc6jgX.jpg
なっぴがきつね顔はねーよなぁと思って
何顔なのか動物顔診断するサイトで調べてみたんだよ
そしたら二番目にそっくりなのがゴリラっていうのが出てきて
それが凄くしっくりきた
ネコっぽい可愛い動物にゴリラが入ってる顔なんだよ
復活は啓示であり、キリストとしてのイエスの発見であり、神の出現とイエスにおける神の認識であり、神に栄光を帰し、イエスにおいて未知の者、見えざる者〔との出会い〕を予期する必然性の介入、イエスを時の終わりとして、逆説として、原歴史として、勝利者として承認する必然性の介入である。
しかしそれはまさに、接線が円に接するように、接触することなしに接する。
まさに接触しないことによって、その限界として、新しい世界として接する。
そして復活は、その必然性、出現、啓示があの介入、発見、認識によって制約されているのではなく、むしろそれらを制約するものであるかぎり、またしても全くそのような出来事ではない。
イエスが自己を啓示し、メシアとして発見されるかぎり、もちろんかれはすでに復活日の前に「神の子と定められた」のであるから、復活日の後にもまた確かに神の子である。
すなわち、人の子を神の子と定めることが。
このように神の子と定めることを度外視しては、そのことは重要であってもなくても、すべての時間的なもの、事物的なもの、人間的なものそのものと、差異はないのである。
かれが過去においてそうであったことによって、かれは現在ある。
しかし、かれが現在あることによって、かれが過去にあったものは捨て去られる。
人間が神的なものに飛躍したり、神が人間的なものの中に流入したりはしない。
むしろ、われわれに接触しないことによって、キリストであるイエスにおいてわれわれに接するのは、創造者、救済者である神の国である。
このようなイエス・キリストが「われわれの主」である。
世界とわれわれの生の中にかれが現臨することによって、われわれは人間としては廃棄され、神の中に基礎づけられ、かれを仰ぎ見ることによって静止状態に置かれまた動かされて、待ちつつ、急ぎつつある者※である。
※待ちつつ、急ぎつつある者
井上良雄によると、ブルームハルト父子の町であるバート・ボルの療養所の玄関正面上にレリーフでＷとＰが掲げられている。
これは、ここを設立したヴィルヘルム一世の頭文字Ｗとその妻パウリーネのＰを刻んだものであったが、ブルームハルトはこれを「待つ」（warten）と「急ぐ」（pressieren）と読み、これを「神の日の来るのを待ち望み……早めるようにすべきです」（ペトロ第二書三・一二）と結びつけて、自らのモットーにした。バルトはこのブルームハルト父子から決定的な影響を受けた。
恵みとは、神が一人の人間に好意を持ち、人間が神にあって喜びうるという不可解な事実である。
それが不可解なものとして理解されるときにのみ、恵みは恵みである。
しかし神は人間をはるかかなたから認め、神が人間によってその計り知ることのできない高さにおいて認識されることによって、人間は、人間仲間に対し「使者」として必ず関係する。
｢わたしは強制されている。もし救いの音信を告げ知らせないなら、わたしは不幸である」（コリント第一書九・一六）。
＞人間が神的なものに飛躍したり、神が人間的なものの中に流入したりはしない。
＞人間が神的なものに飛躍したり、神が人間的なものの中に流入したりはしない。
＞人間が神的なものに飛躍したり、神が人間的なものの中に流入したりはしない。
なっぴが神ではないことが証明されたわけだが
キリストの恵みのあるところでは、人間はどれほど大きいためらいと懐疑を持っていたとしても、すべての時代と事物の転回点の告知に、すなわち、復活の告知に参与する。
人間にとって、世界の現存在は、人間がそれと取り組まなければならない問題となり、神の現存在は、人間がそれのために戦わなければならない希望となる。
このような人間の応答真実、すなわち、恵みを受け止める信仰は、当然従順への要求でもあり、その要求はまた他の人間にも向けられるものである。
このような人間の応答真実、すなわち、恵みを受け止める信仰は、当然従順への要求でもあり、その要求はまた他の人間にも向けられるものである。この要求は、呼びかけ、照明を当て、揺り起こす。
（※）応答真実
この語は本書「神の真実」（Treue Gottes）に対応するものとしての「（人間の）神に対する応答の真実」という意味で、バルトは、あえて「応答真実」（Gegentreue）という言葉を用いた。
この言葉は、その後も繰り返して用いられ、『教会教義学』とくにその『和解論』の巻にもよく用いられている。
私どもは常に明確で正確な情報を提供することが重要であると認識しておりますが、今回はその責任を果たせなかったことを認めます。誤解を招くような表現がありましたことに心からお詫び申し上げます。
私どもは今後、より注意深く情報を精査し、誤解を招く可能性のある表現や情報の発信を避けるよう努めてまいります。
皆様に対しては、信頼性の高い情報を提供し、誤解を招かないようなコミュニケーションを心掛けることをお約束いたします。
再度、ご不快な思いをさせてしまい、誠に申し訳ありませんでした。皆様のご理解とお許しをいただけますよう、お願い申し上げます。
心より謝罪申し上げます。
そのため、人間を神格化することは神の特権や領域に干渉する行為とみなされるものでありました。
また、個人が過度に崇拝されると、その人物に対して偏った信仰や盲目的な忠誠心が生まれる場合があり、その結果としてバランスを欠いた信仰体系や社会的な問題が生じることも考慮すべきでありました。
したがいまして、今後一切「なっぴは神である」等との表現は致しません事をお約束申し上げます。
誠に申し訳ございませんでした。
『戰陣訓』
日本男兒と 生まれ來て
戰さの場に 立つからは
名をこそ惜しめ 武士よ
散るべき時に 淸く散り
御國に薰れ 櫻花
情けに厚き 丈夫も
正しき劍 とる時は
千萬人も 辭するなし
信ずる者は 常に勝ち
皇師に向かう 敵あらじ
五條の訓 かしこみて
戰野に屍 さらすこそ
武人の覺悟 昔より
一髮 土に殘さずも
譽れになんの 悔やある
山ぬく威武も 驕るなく
海をも出ずる 陣をもち
つらぬく大義 三千年
大和心の ひと筋は
これ皇軍の 大精神
こういうスレは飽きて止めるのが一番面白くないやろ
スレ完走するまでキチガイ演じ続けろや
>>57で結論が出ちゃった
＞人間が神的なものに飛躍したり、神が人間的なものの中に流入したりはしない。
H K T
完 全 終 了
基地外wwwwwwwwwwwww
なっぴはHKTいや世界のポップスター史に名を残した
一日一日が過ぎていくのが本当に惜しい
神の加護を
ちょうど透明な水の入ったコップが周囲の物や光によって色が変化するようなものです。
「朱に交われば赤くなる」という言葉も、周囲の縁によって感応する私たちの生命のはたらきを指したものでありましょう。
信仰は〝信ずること〟であり、〝礼拝すること〟なのですから、
単に交わるとか尊敬する状態よりさらに強い影響を受け、それによってもたらされる結果や報いは、人生に大きな影響を与えることになります。
いいかえれば、信仰における礼拝は、その対象たる本尊に衆生の生命が強く感化されるのであり、人間の生命と生活の全体に、これほど強烈に働きかけ、影響を与えるものはないのです。
いかに信ずることが尊いといっても、人間に悪影響を与える低劣な本尊や、誤った宗教を信ずるならば、
その本尊や教えに感応して、次第にその人は濁った生命となり、不幸な人生を歩むことになるわけです。
たとえば「稻荷」と称してキツネを拝んでいると、
本尊のキツネの生命に、その人の畜生界の生命が感応して、その人の性格や行動、さらには人相まで似てきます。
本来ならば過去と将来を考え、理性をもって生きるはずの人間が、
畜生を拝むことによって計画性や道徳心が欠落し、人間失格の人生に変わってゆくのです。
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